عاميهforever

-الشكر لله أختى مارى المهم إننا إستفدنا كثيرا من هذا الموضوع اللى فتحتيه الشكر لله ثم لك ربنا يجعله فى ميزان حسناتك وينفعنا بالمواضيع المهمه دى .

-وجزاك الله خيرا ياأخ عماد يارب ناخد بايد بعض للطريق الصح المهم من كل دا إننا نستفيد ربنا يبارك فيك يااخى الكريم .
أنا كان لى إستفسار بالمناسبه أتمنى ترد علىّ ياأخ عماد إنت أو الاخت مارى بما إنك مالكى المذهب كنت سألت بعض الناس اللى بيدرسوا إيه أفضل طريقة لتحصيل العلم الشرعى واحد قال إنك تاخد مذهب وليكن الامام احمد بن حنبل وتدرسه بالكامل عشان تحصل أفضل
السؤال هل الكلام دا مظبوط ولا الواحد يدرس الراجح فى المسائل أحسن مثلا كتاب اسمه الفقه على المذاهب الاربعه
ولكم جزيل الشكر،،

__________________
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]
قول مادام الحـــــــق ضايــــــع
والغرض بيــــــــع البضـــــــايــع
الحرام ســــــاتر وســــــــــايـــع
ولا نمـــــــشى عريانــــــــــــين

ماري التيمية

أشكرك أيضا
بالنسبة لسؤالك فالإجابة عليه واسعة وذات شقين , وسأختصرها بالكلمات التالية
الشق الأول وهو أصول الدين أي العقيدة : وجميع المذاهب الأربعة متفقة فيها
الشق الثاني وهوالفروع :
العمدة مالكي , وأنا أقرب للحنبلي , لأني أحاول تتبع الدليل , فمن وافق الدليل أخذت قوله , وأنصحك بالرجوع لكتب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية لأنه عند عرض المسألة يذكر فيها أقوال الأئمة الأربعة وغيرهم ثم يختار ويرجح ويذكر الأسباب والأدلة , أي أنه يغنيك عن البحث في أقوال الأئمة
ونحن مرجعنا هو الدليل وبه نرجح , وسبب اختلاف الأئمة ذكرها ابن تيمية في رسالته رفع الملام عن الأئمة الأعلام , ومن بين هذه الأسباب أن الحديث قد يصل لعالم فيعمل به , ولا يصل لعالم آخر فيجتهد هذا العالم , وقد يصل الحديث صحيحا لعالم , ويصل لعالم آخر من طريق ضعيف فيجتهد العالم , وذكر ابن تيمية أسبابا كثيرة غير هذه الأسباب
ولو أحببت إعطاءك رابط رسالة رفع الملام عن الأئمة الأعلام , أو رابط فتاوى ابن تيمية , سأضعها لك , وأكرر نصيحتي بكتب وفتاوى شيخ الإسلام , ففيها من العلم الكثير وابن تيمية هو شيخ الإسلام بجدارة وحق , رحمه الله ورضي عنه
هذا رأيي , وبانتظار رأي عمدة المنتدى
ولو كان لك أي سؤال أو استفسار فأهلا بك

__________________

عاميهforever

أشكرك يا أخت مارى جزيل الشكر أنا فتشت فى مكتبتى فوجدت كتاب وحيد لابن تيميه هو رفع الملام عن الائمه الاعلام وبعض المتون فلم أقرأ له بتوسع لكن إن شاء الله أعمل بنصيحتك وسأقتنى كتبه وبحثت عن كتب كثيره له موجوده على النت لكن أدهشنى أنه شيخ ابن القيم ذلك العالم الضخم سبحان الله .
إن شاء الله لو توقفت فى شئ سأعرضه عليك
بس سؤال مبدئى إيه رايك فى كتاب الروح لابن القيم سمعت ان به بعض الشطحات والاحاديث الضعيفه ؟ هل هذا صحيح
وياريت لو تكلمينا شويه عن الروح وحياة البرزخ أكون شاكر
تقبلى خالص شكرى وتقديرى

__________________
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]
قول مادام الحـــــــق ضايــــــع
والغرض بيــــــــع البضـــــــايــع
الحرام ســــــاتر وســــــــــايـــع
ولا نمـــــــشى عريانــــــــــــين

ماري التيمية

أهلا بك يا عامية
كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام , كتاب صغير بحجمه كبير بفائدته , هناك من طبعه مستقلا , وهو أيضا مطبوع ضمن مجموع فتاوى ابن تيمية
أما بالنسبة لتلامذة ابن تيمية ومن تلقى عنه فهم أكثر من أن نحصيهم
ومن أبرزهم ابن القيم وهو قد لازمه ملازمة تامة وهو أكبر تلامذته علما وتصنيفا , ومؤلفاته أكثر من أن تعد
وأيضا الإمام الذهبي سمع من ابن تيمية ,وأجازه ابن تيمية , وأبرز مؤلفات الذهبي سير أعلام النبلاء
وأيضا ابن عبدالهادي صاحب كتاب الصارم المنكي في الرد على السبكي
وأيضا الإمام ابن كثير صاحب التفسير وصاحب التاريخ
هؤلاء الأئمة الأعلام أخذوا علمهم عن شيخ الإسلام
وأقول لإخواني هل عرفتم شيخ الإسلام؟ فمن عرف تلامذته عرف ابن تيمية

أما بالنسبة لكتاب الروح لابن القيم فلم أطلع عليه , لذلك لا أستطيع إعطاء الرأي فيه , وعموما كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا الرسول
والخطأ يجوز على أي شخص فهم ليسوا معصومين , ولكن نقارن علمهم الصحيح العظيم الذي نفع الله به الناس , وأخطاءهم وهفواتهم اليسيرة مقارنة بالصواب الذي أتوا به ,وأخطاء هؤلاء العلماء كالنقطة في البحر , وهي مغفورة بإذن الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران , وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر" رواه البخاري
وإذا قرأت كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام ستجد ما يشفي صدرك بإذن الله
أهلا بك مرة أخرى

__________________

ماري التيمية

كنت قد وعدتكم بموضوع كيف جعل ابن عربي فرعون مؤمنا!!!وأعتذر للتأخر بسبب أني اضطررت للتلخيص الموضوع على الورق أولا ثم كتابته على الجهاز , وقد اختصرت ومن أراد المزيد فليرجع لكتابه
قال : فص حكمة علوية في كلمة موسوية
فالهدى أن يهتدي الإنسان للحيرة
وكان قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق , فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيئ من الخبث لأن الله قبضه عند إيمانه قبل أن يكسب شيئا من الآثام , والإسلام يجب ما قبله , وجعل آية عنايته سبحانه بمن شاء حتى لا ييأس أحد من رحمة الله " فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون" , فلو كان فرعون ممن يئس ما بادر إلى الإيمان

ثم أخذ ابن عربي الضال يتحدث عن وحدة الوجود:
وكذلك تكتمل مراتب الوجود: فإن الوجود منه أزلي وغير أزلي وهو الحادث , فالأزلي وجود الحق لنفسه , وغير الأزلي وجود الحق بصورة العالم الثابت فيسمى حدوثا لأنه ظهر بعضه على بعض وظهر لنفسه بصورة العالم


ثم انظروا كيف عاد لجعل فرعون مؤمنا!!!
وأما حكمة سؤال فرعون عن الماهية الإلهية فلم يكن عن جهل وإنما كان عن اختبار حتى يرى جابه مع دعواه الرسالة عن ربه ـ وقد علم فرعون مرتبة المرسلين في العلم ـ فيستدل بجوابه على صدق دعواه , وسأل سؤال إيهام من أجل الحاضرين حتى يعرفهم من حيث لا يشعرون بما شعر هو في نفسه في سؤاله: فإذا أجابه جواب العلماء بالأمر أظهر فرعون ـ إبقاء لمنصبه ـ أن موسى ما أجابه على سؤاله , فيتبين عند الحاضرين لقصور فهمهم أن فرعون أعلم من موسى ولهذا لما قال له في الجواب ما ينبغي وهو في الظاهر غير جواب ما سُئِل عنه , وقد علم فرعون أنه لا يجيبه بغير ذلك , فقال لأصحابه "إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون" أي مستور عنه علم ما سألته عنه , إذ لا يتصور أن يعلم أصلا , فالسؤال صحيح , فإن السؤال عن الماهية سؤال عن حقيقة المطلوب , ولا بد أن يكون على حقيقة في نفسه , وأما الذين جعلوا الحدود مركبة من جنس وفصل فذلك في كل ما يقع فيه من الاشتراك , ومن لا جنس له يلزم ألا يكون على حقيقة في نفسه لا تكون لغيره.

فالسؤال صحيح على مذهب أهل الحق والعلم الصحيح والعقل السليم , والجواب عنه لا يكون إلا بما أجاب به موسى وهنا سر كبير , فإنه أجاب بالفعل لمن سأل عن الحد الذاتي فجعل الحد الذاتي عين إضافته إلى ما ظهر به من صور العالم أو ما ظهر فيه من صور العالم , فكأنه قال في جواب قوله "وما رب العالمين" قال الذي يظهر في صور العالمين من علو وهو السماء وسفل وهو الأرض , "إن كنتم موقنين" أي ويظهر هو بها . فلما قال فرعون لأصحابه إنه لمجنون كما قلنا في معنى قوله مجنونا , زاد موسى في البيان ليعلم فرعون رتبته في العلم الإلهي , لعلمه بأن فرعون يعلم ذلك , فقال "رب المشرق والمغرب" فجاء بما يظهر ويستر , وهو الظاهر والباطن , وما بينهما وهو قوله "بكل شيء عليم"

"إن كنتم تعقلون" أي إن كنتم أصحاب تقييد فإن العقل يقيد , فالجواب الأول جواب الموقنين وهم أهل الكشف والوجود.

فقال له: "إن كنتم موقنين" أي أهل كشف ووجود فقد أعلمتكم بما تيقنتموه في شهودكم ووجودكم...

ثم استمر ابن عربي في ضلالاته لإثبات أن فرعون مؤمن فقال في نفس الموضوع:
فآمن بالذي آمنت به بنو إسرائيل على التيقن بالنجاة , فكان كما تيقن لكن على غير الصورة التي أراد , فنجاه الله من عذاب الآخرة في نفسه ونجى بدنه كما قال تعالى "فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لم خلفك آية" لأنه لو غاب بصرته ربما قال قومه احتجب , فظهر بالصورة المعهودة ميتا ليعلم أنه هو , فقد عمته النجاة حسا ومعنى , ومن حقت عليه كلمة العذاب الأخروي لا يؤمن ولو جاءته كل آية حتى يروا يروا العذاب الأليم أي يذوقوا العذب الأخروي , فخرج فرعون من هذا الصنف وهو الظاهر الذي ورد به القرآن ...

ثم يستطرد ابن عربي في عرض عقيدته الفاسدة :
وأما حكمة التجلي والكلام في صورة النار فلأنها كانت بغية موسى فتجلى له في مطلوبه ليُقْبِل عليه ولا يُعْرِض عنه , فإنه لو تجلى له في غير صورة مطلوبه أعرض عنه لاجتماع همه على مطلوب خاص , ولو أعرض عنه لعاد عمله عليه وأعرض عنه الحق وهو مصطفى مقرب , فمن قربه أنه تجلى له في مطلوبه وهو لا يعلم
كنار موسى رآها عين حاجته ,,,,, وهو الإله ولكن ليس يدريه

آمل أن تكونوا قد اطلعتم على بعض فساد عقيدة ابن عربي , وأرجو عدم تصديق من يدافع عنه ويسميه الشيخ الأكبر

__________________

ماري التيمية

في مقدمة كتاب فصوص الحكم لابن عربي يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاه هذا الكتاب وأمره أن يعطيه للناس , وسأطلعكم على ما زعم , وعموما كتابه هذا يخالف ما جاء في القرآن , وعقيدته تخالف التوحيد , ثم يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه الكتاب!!!

قال أو زعم ابن عربي:
أما بعد: فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة أريتها في العشر الآخر من شهر محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق فقال لي هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به , فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منا كما أمرنا , فحققت الأمنية وأخلصت النية , وجردت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلى الله عليه وسلم , من غير زيادة ولا نقصان

__________________

ناصر الزملكاوي

__________________

ودائما
لا للتعصب

ماري التيمية

وأنا سأرد عليك بنفس الرد الذي رددته عليك في الفيديو , وسأزيد على ذلك وأقول:
إذا كنت عاجزا عن الكتابة أو بالأصح إذا كنت عاجزا عن النسخ واللصق , فأنت أعجز في البحث عن الحق
وأعجز في عرض كلام ابن عربي على كتاب الله وسنة رسوله
وأنتم لا تعرفون إلا ما يلقنه إياكم شيوخكم مثل: لا تعترض فتنطرد , ومثل كن بين يدي شيخك كالميت بين يدي المغسل , ومثل من أشرك مع شيخه شيخا آخر فكأنما أشرك مع الله
وسأقول لك : إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ماتستطيعه
كان الأجدر بك أن ترد على ما ذكرته لك من كلام ابن عربي , ولكنك لا تستطيع الكتابة لتستطيع الرد بالبرهان والدليل الشرعي

__________________

عاميهforever

جزاكم الله خيرا ياأخت مارى على المجهود المبذول
بجد باشكرك على كتاباتك ذات القيمه فى شتى المجالات
نفسى اسالك اسئله كتير عندى بس مش عارف المكان ملائم ولا لأ من حيث نوعية السؤال يريت نخصص صفحه لاسئله من هذا القبيل موجهه اليك
-سمعت احد المشايخ بيقول العامى مقلد فى كل شئ الا فى اختيار من يقلده فهو مجتهد هل الكلام دا صحيح وإيه هى العوامل اللى تعين العامى على الاجتهاد فى اختيار من يأخذ منه يريت تفسير الكلام دا
-الجماعه بتوع السيد البدوى والدسوقى والكلام دا بتوع الموالد يعنى لما بيطوفوا حول قبر احدهم وهم من العوام لا يعرفون شيئا -يفعلون بجهل يعنى - هل هذا كفر مخرج من المله زى ما قال احد مشايخ السعوديه ولا يعذروا بالجهل واظن فى ادله من السنه تبين ان العامى يعذر بجهله زى الصحابى رضى الله عنه لما بعثه رسول الله الى قوم وجدهم يسجدون لملكهم فرجع الى النبى وسجد له فاخذ بيده النبى وقال السجود لله (ما معناه) فاستدلوا على ان العامى يعذر بجهله لان السجود لغير الله كفر ولم يأمره النبى (ص) بالاغتسال والنطق بالشهادتين للدخول فى الاسلام مره اخرى ولكنه عذره بجهله
ايضا القصه المعلومه ان احدا ممن مضى امر اولاده اذا مات ان يفتتوا جثمانه ويلقوا ببعضه فى البحر وبعضه فى اماكن اخرى فلما مات أمر الله البحار ان تجمعه والجبال ان تجمعه ثم سأله الله لماذا فعلت هذا قال أخشى عقابك يارب فعفا الله عنه
فاستدلوا من هنا أن الله غفر له وهو لما امرهم ان يحرقوه ظنا منه ان الله لن يقدر ان يجمعه مره اخرى فهذا فى حد ذاته كفر بقدرة الله ولكن عذره الله بجهله
-هل فى الدين ما يسمى المعفى عنه زى مثلا الايات عفى الله عنها ، لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ، وقوله صلى الله عليه وسلم ما معناه ولا أعلم صحته لكنى سمعته إن الله لا ينسى ،ماسكت عنه انما هو رحمة بكم
السؤال اذا وجد هذا المسمى هل اذا حصر الحرام وصرح بالبعض ألبعض هذا معفى عنه ؟
واسف لما نسببه من ثقل عليك بس انا شايف انك اكتر واحده تفدينا فى المواضيع دى
جزاكم الله خير

__________________
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]
قول مادام الحـــــــق ضايــــــع
والغرض بيــــــــع البضـــــــايــع
الحرام ســــــاتر وســــــــــايـــع
ولا نمـــــــشى عريانــــــــــــين

ماري التيمية

أهلا بك يا أخي عامية
يسرني أن أساعد الناس وبالذات في أمور الدين والعقيدة , وسأرد عليك نقطة نقطة بإذن الله

لن أستطيع أن أقول بأن هذا القول صواب أم خطأ , ولكني سأبين عسى أن تتضح الفكرة
أكثر الناس التزموا المذاهب بل الأديان بحكم ماتبين لهم , فإن الإنسان ينشأ على دين أبيه أو أهل بلده كما يتبع الطفل أبويه وأهل بلده
ولنأخذ مثالا: معظم أهل المغرب إن لم يكن كلهم على المذهب المالكي , ومعظم أهل مصر على مذهب أبي حنيفة , ومعظم أهل الشام على مذهب الشافعي , ومعظم أهل الخليج على المذهب الحنبلي
أي أن الشخص يرى أبويه ومجتمعه على مذهب معين فينشأ هو على هذا المذهب كما نشؤوا هم , فهل هذا مجتهد أم مقلد لأبويه وأهل بلده؟
أما من ينشأ مثلا في أسرة ومجتمع هم مثلا على مذهب أبي حنيفة ثم يتبع مذهبا آخر كالمالكي مثلا , فلا أدري إن كان مجتهدا أم لا
إذا أردت أن تأخذ من عالم فخذ ممن عرف باتباع الكتاب والسنة مثل الأئمة الأربعة والأوزاعي وابن تيمية , وأمثالهم كثير
وخذ العلم من الذين يتبعون الدليل من القرآن وصحيح السنة

ولي عودة لباقي الأسئلة بإذن الله في هذا اليوم

__________________