ماري التيمية

اقتباس:

الجماعه بتوع السيد البدوى والدسوقى والكلام دا بتوع الموالد يعنى لما بيطوفوا حول قبر احدهم وهم من العوام لا يعرفون شيئا

__________________

عاميهforever

أينعم أختى الكريمه مارى أنا معاكى ومستوعب كلامك نعوذ بالله من الفتن
هى بس المسئلة فى موضوع العذر بالجهل أصل فى مشايخ سمعتهم بيقولوا انهم لا يعذرون بجهلهم واستدلوا بالايه الكريمة
(وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون)
وناس بتستدل بالادله السابقه اللى قولتها على ان العامى يعذر بجهله
الله تعالى أعلى وأعلم جزاكم الله خير ربنا ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ماجهلنا ويرزقنا العمل بما علمنا
فى انتظار بحثك القادم عن الموضوع ان شاء الله

__________________
[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]
قول مادام الحـــــــق ضايــــــع
والغرض بيــــــــع البضـــــــايــع
الحرام ســــــاتر وســــــــــايـــع
ولا نمـــــــشى عريانــــــــــــين

ماري التيمية

إن شاء الله سيكون عن التوحيد وأنواعه , وسأتحدث فيه عن توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات , وسأطرحه في المكتبة الدينية
ولي عودة لاستكمال باقي أسئلتك بإذن الله

__________________

ماري التيمية

نعود لموضوع خرافات ابن عربي فأقول:
لا يخجل هذا الأفاك من وصف الرب الإله سبحانه وتعالى بكل صفات الذم تصريحاً لا إجمالاً وتلميحاً , فهو يصف الجماع بل الوقاع نَفسَه أنه دليل هذه الوحدة وأن لذة الجماع إنما هي لذة مع الله ، فالله عنده هو الطيب والخبيث , تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً , واستغفر الله لهذا النقل , ولكن أردت بيان ضلال ابن عربي , وبالذات عندما خرج من يدافع عنه , وبدأ في الهجوم علي
قال في فص حكمة فردية في كلمة محمدية:
وقال: "ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها، ولذلك أُمِرَ بالاغتسال منه، فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة. فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره، فطهره بالغسل ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه، إذ لا يكون إلا ذلك. فإذا شاهد الرجل الحق في المـرأة كان شهوداً في منفعل، وإذا شاهده في نفسه - من حيث ظهور المرأة عنه - شاهده في فاعل، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكوَّن عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة. فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل، لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة. فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن، إذ لا يشاهد الحق مجرداً عن المواد أبداً، فإن الله بالذت غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعاً، ولم تكن الشهادة إلا في مادة، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله "

__________________

العمدة

__________________

ماري التيمية

إليك يا عمدة المنتدى خرافة جديدة من خرافات ابن عربي
لقد جعل ابن عربي بني إسرائيل الذين عبدوا العجل ما عبدوا إلا الله!!!
وما زال يدندن على عقيدته الفاسدة عقيدة وحدة الوجود وعقيدة الحلول والاتحاد
تعالى الله عما يقولون

قال في فص حكمة إلهية في كلمة هارونية
فكان موسى أعلم بالأمر من هارون , لأنه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه بأن الله قد قضى ألا يعبد إلا إياه وما حكم بشيء إلا وقع , فكان عتب موسى أخاه هارون لِمَا وقع في الأمر من إنكاره وعدم إتساعه , من يرى الحق في كل شيء بل يراه في كل شيء , فكان موسى يربي هارون تربية علم وإن كان أصغر منه في السن , ولذا لما قال له هارون ما قال , رجع إلى السامري فقال له "ما خطبك يا سامري" يعني فيما صنعت من عدو لك إلى صورة العجل على الاختصاص , وصنعك هذا الشبح من حلي القوم حتى أخذت بقلوبهم من أجل أموالهم .
فإن عيسى يقول لبني إسرائيل ( يا بني إسرائيل قلب كل إنسان حيث ماله , فاجعلوا أموالكم في السماء تكن قلوبكم في السماء) , وما سمي المال مالا إلا لكونه بالذات تميل القلوب إليه بالعبادة . فهو المقصود الأعظم المعظم في القلوب لما له فيها من الافتقار إليه.
وليس للصور بقاء فلابد من ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل موسى بحرقه , فغلبت عليه الغيرة فحرقه , ثم نسف رماد تلك الصورة في اليم نسفا ...

ثم يستمر ابن عربي في خرافاته , وأن الذين عبدوا غير الله إنما عبدوا الله لأن الله سخر هذه الأشياء ليعبدها الناس في صورة الله
تعالى الله عما يقولون
فكان عدم قوة إرداع هارون بالفعل أن ينفذ في أصحاب العجل بالتسليط على العجل كما سلط موسى عليه , حكمة من الله تعالى ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة . وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت إلا عنما تلبست عند عابدها بالألوهية . ولهذا مابقي نوع من الأنواع إلا وعُبِد إما عبادة تأله وإما عبادة تسخير , فلابد من ذلك لمن عقل , وما عبد شيء في العالم إلا بعد التلبس بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة في قلبه , ولذلك تسمى لنا الحق برفيع الدرجات , ولم يقل رفيع الدرجة , فكثر الدرجات في عين واحدة . فإنه قضى ألا يعبد إلا إياه في درجات كثيرة مختلفة أعطت كل درجة مجلى إلهيا عُبِد فيها . وأعظم مجلى إلهي عُبِد فيها وأعلاه الهوى , كما قال "أرأيت من اتخذ إلهه هواه" وهو أعظم معبود , فإنه لا يعبد شيء إلا به ولا يعبد هو إلا بذاته , وفيه أقول:
وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ,,, ولولا الهوى في القلب ما عُبِد الهوى
ألا ترى علم الله بالأشياء ما أكمله , كيف تم في حق من عبد هواه واتخذه إلها فقال "وأضله الله على علم" والضلال الحيرة , وذلك أنه لما رآني هذا العابد ما عبد إلا هواه بانقياده لطاعته فيما يأمره به من عبادة من عبده من الأشخاص , حتى أن عبادته لله كانت عن هوى أيضا ...

ثم يستكمل ابن عربي خرافاته بأن عباد الأصنام إنما عبدوا الله لأن الله تجلى في تلك الأصنام
تعالى الله عما يقولون
وأما العارفون بالأمر على ما هو عليه فيُظهِرون بصورة الإنكار لما عُبِد من الصور , لأن مرتبتهم في العلم تعطيهم أن يكونوا بحكم الوقت لحكم الرسول الذي آمنوا به عليهم الذي به سموا مؤمنين , فهم عباد الوقت مع علمهم بأنهم ما عبدوا من تلك الصور أعيانها , وإنما عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم وجَهِلَه المُنْكِر الذي لاعلم له بما تجلى , ويستره للعارف المكمل من نبي ورسول ووارث عنهم , فأمرهم بالانتزاح عن تلك الصور لما انتزح عنها رسول الوقت اتباعا للرسول طمعا في محبة الله إياهم بقوله " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله" فدعا إلى إله يُصْمَد إليه ويُعْلَم من حيث الجملة ولا يُشْهَد , "ولا تدركه الأبصار" بل هو يدرك الأبصار للطفه وسريانه في أعيان الأشياء . فلا تدركه الأبصار كما أنها لا تدرك أرواحها المدبرة أشباحها وصورها الظاهرة , "وهو اللطيف الخبير" والخبرة ذوق والذوق تجل , والتجلي في الصور فلابد منها ولابد منه , فلابد أن يعرفه من رآه بهواه إن فهمت , وعلى الله قصد السبيل.

__________________

ماري التيمية

لا يخجل هذا الأفاك الكذاب من اتهام الله بالجهل , إضافة إلى عقيدته الفاسدة التي هي وحدة الوجود والحلول والاتحاد , تعالى الله عن ذلك , وفوق كل هذا يجعل أهل الضلال أهل استقامة

قال: فص حكمة أحدية في كلمة هودية
إن الله على الصراط المستقيم ,,, ظاهره غير خفي في العموم
فـي صغيـر وكبيـر عينـه ,,, وجهـول بأمـور وعليم
ولـذا وسعـت رحمتـه ,,, كل شيء من حقير وعظيم "
ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم" فكل ماش فعلى صراط الرب المستقيم , فهو غير مغضوب عليهم من هذا الوجه ولا ضالون , فكما كان الضلال عارضا , وكذلك كان الغضب الإلهي عارضا ,والمآل إلى روح وما ثم من يدب بنفسه وإنما يدب بغيره , فهو يدب بحكم التبعية للذي هو على الصراط المستقيم , فهو لا يكون صراطا إلا بالمشي عليه

ولا يستحي الكذاب من وصف الله أنه يدين للناس , وما زال يدندن بعقيدته الفاسدة الضالة , فقال:
إذا دان لك الخلق ,,, فقد دان لك الحق
وإن دان لك الحق ,,, فقد لا يتبع الخلق
فحقق قولنا فيه ,,, فقولي كلمة الحق
فما في الكون موجود ,,, تراه ماله نطق
لكن مودع فيه ,,, لذا صورة الحق

اعلم أن العلوم الإلهية الذوقية الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع كونها ترجع إلى عين واحدة , فإن الله تعالى يقول كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يسعى بها , فذكر أن هويته هي عين الجوارح التي هي عين العبد فالهوية واحدة والجوارح مختلفة

__________________

الجامع

شكرا على المجهود الكبير لكم

ماري التيمية

أهلا بك أخي الفاضل
هناك أيضا موضوع بعنوان خرافات مضحكة , وهي على الرابط التالي:[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]

أنصحك بقراءتها
تحية لك

__________________

ماري التيمية

فعلا ابن عربي صاحب خرافات وضلالات
ولكني استعجب من أمر أتباعه ومريديه الذين اتبعوه على هذه الضلالات
فهم صم بكم عمي

__________________