عامة الشعب

كلاكيت تانى مره باللون الاسود /
يـــــــــــاخير زاد (التقوى)
أنا مفهمتش الموضوع غلط ولا حاجه صدقينى أنا فاهم انت تقصدى إيه كويس قصدك أنه تجمعنا العروبه . من حيث العاطفه على الاقل
ماشى أنا معاكى
بس موضوع الشيعه دا موضوع كبير يجب الا نستفزه أكثر من ذلك لأنه موضوع أكبر مما تتخيلى من الناحية الشرعيه
على فكره أنا كان نفسى أشترك معاكم فى موضوع تموز بس معرفتش لأنى مختلف تماما مع حسن نصر الله , وكل مره بحاول أمسك نفسى عن الكتابه فى هذا الموضوع -تموز- والحمد لله نجحت لأن الكلام اللى كنت هاكتبه وانقله كان مش حيعجب اغلب الناس وحيعمل شوشره فقلت مفيش داعى
انما شفت الموضوع الاخير دا اللى احنا بصدده ماقدرتش امسك ايدى
أما بالنسبه للشيعه بوجه عام فقال العلماء أن كبار الشيعه الذين يدركون الامور ويقرون بما نسبوه لرسول الله واهل بيته هؤلاء كفار لأنهم أنكروا ماهو معلوم من الدين بالضروره لكن الاطفال والصغار الذين لا يدركون الامور فلا يكفرونهم
الخلاصه أن العاطفه بالنسبه للعروبه فقط كونهم أعراب ولنصر الله لهم على عدونا اسرائيل
وانا متأكد إنك لو علمتى معتقاداتهم ومايقولونه عن نبيك وعن أمك عائشه رضى الله عنها لعزمتى على ترك الكلام عنهم مطلقا
شكرا أرجو أن يتسع صدرك للمناقشه فإن هدفى من هنا ومن هناك بكل صدق أن أتعلم سواء منك من المثقفين فى أى مكان من بائع الفول من عالم ازهرى من دكتور جامعى المهم أن نتعلم
تحياتى وانا غيرت لون الخط اهوه لو الاسود محجوز مليش دعوه بقى أكتب بإيه بالابيض يعنى ...!

__________________

شغف النور

بسم الله الرحمن الرحيم
( عبس وتولى # أن جاءه الاعمى )

أخي الفاضل عاميه
1-إن من يعبس ويتولى ليس نبينا محمد ( (صلى الله عليه آله وسلم ) ) .
علما بان بعض مدعي العلم يتهمون نبيهم بذلك مخالفين لكل الآيات التي تدل على سمو أخلاقه ((صلى الله عليه آله وسلم ) )
بل وكمالها وإتهامه بهذا يخدش في كمال أخلاقه ( (صلى الله عليه آله وسلم ) )

2- إن عرض السيده عائشه مرتبط بعرض نبينا محمد ( (صلى الله عليه آله وسلم ) ) والذي لا تشوبه شائبه فلا مجال للخوض فيه فقد كفانا الله عز وجل حفظه وتشريفه .

3- إن الشيعه لا يوافقون من قال بأن الرسول (صلى الله عليه آله وسلم ) قد سحره أحدهم وهو لبيد بن الأعصم،
حتى يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء ولا يفعله، فمكث كذلك ما شاء ...
فهذا إتهام المشركين من قبل عندما حذروا الناس في مكه منه وإتهموه بالجنون أو أنه مسحور وذلك في بداية الدعوه المحمديه . والبعض من علماء المسلمين يتهم نبينا (صلى الله عليه آله وسلم ) .بذلك

4- حديث - أنتم أعلم بأمر دنياكم
وهذا الحديث الذي يطبل فيه ويستشهد فيه بعض العلماء ( علماء البلاط ) يزعم محدودية علم النبي (صلى الله عليه آله وسلم )
حديث يتنافى مع شعور النبي بالمسؤليه عن ارزاق المؤمين وتفانيه في توفير الرخاء لامته وعلمه المطلق بما ينفع أمته من صغيرهم والى كبيرهم .
وغريها الكثير الكثير .....
أخي الفاضل عاميه
الشيعه يعتبورن العصمه لنبيهم عصمه مطلقه وكامله في كل شئ وعلى كل الصعد
فبعد فتح مكه نزلت آيه (( فإستغفر لذنبك ))...
وتفسريها لدى الشيعه أن الذنب نسب لنبي كما نقول (( ذنب المؤودة )) فليست المؤودة هي المذنبه بل من تسبب في وأدها .
فقد اُ مر النبي أن يستغفر لمن تسبب في أذيته وإخراجه من مكه فهو الوحيد الذي يستطيع ان يغفر لهم مافعلوه به (صلى الله عليه آله وسلم ) . وبأصحابه لأنه هو من وقع عليه الضلم .

__________________

العمدة

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شغف النور [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا] بسم الله الرحمن الرحيم

إن من عبس وتولى هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا ليس خادشا في كماله ولا سمو أخلاقه ، وإن من يزعم فيها معنى غير ذلك هو شخص لا يفهم ألف باء في اللغة العربية وإلا فمن يقصد الله بقوله : وما يدريك لعله يزكى ، من يخاطبه بكاف الخطاب هذه ، وإن مذهب أهل السنة أن الأنبياء معصومون من الكبائر ومن الإصرار على الصغائر وأنهم تصدر منهم الذنوب الصغيرة لكن الله يعصمهم من الاستمرار فيها ويلهمهم التوبة ويتوب عليهم ، والأمثلة كثيرة جدا ، نسيان سيدنا آدم عليه السلام أمر الله له ، قتل موسى للرجل خطأ ، خروج سيدنا يونس قبل صدور الأمر له ، استغفار سيدنا نوح لابنه قبل أن ينهاه الله عن ذلك ، ......
وهذا إجماع من أهل السنة وليس كزعمك بأن مدعي العلم هم من زعموا ذلك ولولا أنني على عجالة من أمري لجئتك بالنقول الوافية لكن ما أسهل أن ترجعي إليها لو أردت الحق ، وما أصعب ذلك عليك ، حيث إن كل أهل السنة لديكم نواصب وجهلة ومن أهل النار ، ما علينا .
حديث أن الرسول سحر ثابت وموجود في البخاري وهو أيضا لا يطعن في عصمة الرسول ولا كماله ، وتاثيره عليه لم يتعد كونه كان يتوهم أنه يفعل الشيء ولم يكن فعله هذا فقط.
رابعا : الشيعة ليسوا أشد حبا لرسول الله منا ومع ذلك لا نؤمن بهذه العصمة المطلقة الخيالية ، وقياس فاستغفر لذنبك ، على ذنب الموءودة من أغرب ما سمعت وقرأت ولا هو محله ولا يشبهه ، ولا تساعده اللغة على الأقل كلام العرب.
خامسا : نتفق ظاهريا في حفظ مكانة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لكن قولي لي أو قل لي : هؤلاء الذين يسبونها ليلا ونهارا وتطفح بها الكتب وتعج بها صفحات النت بل وصفحات الجرائد في بلاد ترفع راية الإسلامة وتعلي مذهب أهل السنة هؤلاء من كوكب آخر أليس كذلك ليسوا من الشيعة ولا من السنة ولا من الأرضيين.
دفاع مطلق عن الشيعة كما تحاول كاتبة الموضوع الأصلي مرفوض لأنهم كما قال الأخ عامية فوريفر فيهم الكفار كفرهم بواح لا يماري فيه مسلم كالخوميني لعنه الله
كما أن دفاع مطلق عن أهل السنة مرفوض أيضا لأن فيهم من يفوق كفره كفر أبي لهب وإن أظهر غير ذلك
دعوة للوحدة نؤيدها
دعوة للتسطيح لا
عقد الرسول الحلف مع اليهود ومع المشركين عابدي الأوثان ألا نعقده مع مسلمين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولو بالظاهر .

__________________

ماري التيمية

إذن أخبرنا من هو المخاطب بالآية , ومن هو المقصود ؟
وللتوضيح أكثر : من الذي عبس؟

__________________
كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله وغفر له

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]

شغف النور

أما المصادر الشيعية المتضمنة لنزول الآية في عثمان فأكثر التفاسير الشيعية كتفسير التبيان للطوسى ، ومجمع البيان للطبرسي ، والبرهان للسيد البحراني ، ونور الثقلين للحويزي ، وتنزيه الأنبياء للسيد المرتضى ، وقد استدلوا مضافا الى الروايات عن أهل البيت عليهم السلام الذين هم الثقل الثاني الذين اُمرنا بالتمسك به في الحديث النبوي المتواتر ، والمطهّرون بنص القرآن ، وهم سفينة نوح ، استدلوا أيضاًبقوله تعالى : ( انك لعلى خلق عظيم ) » فكيف يصفه تعالى بذلك وهو يستخف ويستهين بالمؤمن الفقير لكونه أعمى ، وكذلك قوله تعالى : ( لو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك فبما رحمة من الله لِنْتَ لهم فاعف عنهم ... ) وضمير المفرد المخاطب قد ورد في سور عديدة يراد بها غيره صلى الله عليه وآله ، كما في سورة القيامة : ( فلا صدّق ولا صلّى ولكن كذّب وتولّى ثم ذهب الى أهله يتمطّى ، أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) فابتدأ بصورة المفرد الغائب ثم بصورة المفرد المخاطب عدولاً من الغيبة الى الخطاب في ضمير المفرد ، كما في سورة عبس ، وكذلك في سورة المدثر : انه ( فكّر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال ان هذا الا قول البشر سأصليه سقر وما أدراك ما سقر ) فإنه تعالى ابتدأ بضمير المفرد الغائب في عبس وبسر ثم في الأخير عدل الى ضمير المفرد المخاطب مع ان المعني في هذه الآيات من سورة المدثر هو الوليد بن المغيرة المخزومي ، فصرف كون الضمير مفرد مخاطب لا يدل على كون المراد به النبي صلى الله عليه وآله في الاستعمال القرآني .
أما مصادر أهل سنة الجماعة فقد طعن غير واحد منهم في الروايات الواردة لديهم في كون مورد نزولها النبي صلى الله عليه وآله ، ففي فتح القدير 5 / 386 قال : قال ابن كثير : فيه غرابة ، وقد تكلم في إسناده . وفي سنن الترمذي الجزء الخاص بالتفسير 1 / 432 قال : قال ابو عيسى : هذا حديث غريب . وحكى الآلوسي في روح المعاني 30 / 38 عن القرطبي ذهابه الى أن عبد الله بن أم مكتوم مدني ولم يجتمع بالصناديد المذكورين في تلك الروايات من أهل مكة .
هذا مع أن أسانيدها غير تامة ولا تخلو من طعن .
وذكر القرطبي في أحكام القرآن 19 / 213 قال : قال علماؤنا : ما فعله ابن أم مكتوم كان من سوء الأدب ، لو كان عالماً بإن النبي صلى الله عليه وآله مشغول بغيره وانه يرجو إسلامهم ، ولكن الله تبارك وتعالى عاتبه حتى لا تنكسر قلوب أهل الصفّة ، ونقل ان ابن أم مكتوم دافع قائده لمّا أراد ان يكفّه عن مشاغلة النبي صلى الله عليه وآله . أي فهو ينقل أن طرفا ثالثاً كان في مسرح الواقعة ، وهذا ما تشير اليه روايات أهل البيت عليهم السلام أنها نزلت في عثمان وابن أم مكتوم وكان ابن أم مكتوم مؤذناً لرسول الله صلى الله عليه وآله وكان اعمى فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده أصحابه وعثمان عنده فقدّمه رسول الله صلى الله عليه وآله على عثمان فعبس عثمان وجهه وتولّى عنه فأنزل الله ( عبس وتولّى ) يعنى : عثمان ( أن جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى ) أي : يكون طاهراً زكياً ( أو يذكر ) قال : يذكّره رسول الله صلى الله عليه وآله ( فتنفعه الذكرى ) ، ثم خاطب عثمان فقال : ( اما من استغنى فأنت له تصدى ) قال : انت إذا جاءك غني تتصدى له وترفعه ( وما عليك الا يزكى ) أي لا تبالى زكياً كان أو غير زكي إذا كان غنياً ( واما من جاءك يسعى ) يعنى ابن أم مكتوم ( وهو يخشى فأنت عنه تلهّى ) أي تلهو و« تلتفت إليه » كما جاء في تفسير القمي لعلي بن ابراهيم .
ومما يدلل على يد الوضع في الروايات الواردة لديهم انها نزلت في النبي صلى الله عليه وآله هو : أن الآيات تحكي خلقا مستمراً لمن تخاطبه بصيغة الجملة الفعلية والفعل المضارع الدال على الاستمرار لا قضية واحدة في واقعة ، ويأبى الخلق النبوي العظيم أن تكون صفته وخلقه المستمر ان يرغب في التصدى الى الاغنياء ويتنفر ويصد ويلهو عن الفقراء فذيل الآيات صريح في استمرار هذا الخلق الشيء في المخاطب بالآيات .
مع أن رواياتهم تزعم أن قضية واحدة في واقعة لم تتكرر ولم تكن صفة وخلقا فلا تتوافق مع لسان الآيات ، ولذلك اعترف الآلوسي منهم 30 / 39 ( روح المعاني ) أن ضمير الغيبة في عبس دال على ان من صدر عنه ذلك غير النبي صلى الله عليه وآله ، لأنه لا يصدر عنه صلى الله عليه وآله مثله .
وأما دعواهم أن لسان سورة عبس هو نظير ما ورد في سورة الكهف والانعام من قوله تعالى : ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه ) 28 الكهف ، وقوله : ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ) 52 / الانعام . فلسان الآيتين يفترق ببون شاسع مع لسان سورة عبس ؛ فإن لسانهما الإنشاء والأمر والنهي لا الإخبار بوقوع الفعل كما في سورة عبس بل بوقوع استمرار الفعل والصفة المذمومة ، وبالتالي فإن لسان الإنشاء متعارف في الاستعمال القرآني هو من باب إياك اعني واسمعي يا جارة ، نظير قوله تعالى : ( ولقد أوحى اليك والى الذين من قبلك لأن أشركت ليحبطن عملك ) . أي : أن المراد الجدّي من الخطاب هو عموم الناس تحذيراً وانذاراً لهم.

__________________

ماري التيمية

إلى شغف النور
هل فهمت كلمة مما نقلته؟؟؟

__________________
كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله وغفر له

[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]

عامة الشعب

2- إن عرض السيده عائشه مرتبط بعرض نبينا محمد ( (صلى الله عليه آله وسلم ) ) والذي لا تشوبه شائبه فلا مجال للخوض فيه فقد كفانا الله عز وجل حفظه وتشريفه .

معاذ الله أن نخوض فى هذا لا أعلم لما قلت هذا ولم أذكر ما قاله الشيعه ولا أذكره إنما أوبخه وأرفضه وأنقضه
فداك روحى وأبى وأمى رسول الله وال بيتك .
إنما أوضح أنهم هم الخائضون

__________________

عامة الشعب

ياخير زاد اختلافات العقيده ليست من الفروع مطلقا من قال هذا الكلام .

__________________

خير زاد

طوق الحرية

الوحدة الإسلامية تمثل الضرورة والمنطلق لتجاوز الأمة لحال الاضطراب في علاقاتها الداخلية، ولتوجهها نحو التنمية
والبناء بدل الانشغال بالخلافات الجانبية.
كما تمثل بنظري أفضل تحصين لساحة الأمة من الاختراقات المعادية.
من أهم الإشكالات النظرية التي تواجه مفهوم الوحدة والتقريب بين أبناء المذاهب الإسلامية مسألة قبول التعددية واحترام الرأي الآخر، حيث تسيطر على الذهنية المذهبية فكرة احتكار الحق والحقيقة بكاملها، وتجريد الآخر من أي نسبة منها، والنظر إليه على أنه باطل وضلال. وبالتالي فإن التعامل معه يكون باستهداف تغييره وهدايته، وإلا فمقاطعته وعداؤه.
وتنطلق هذه النظرة من ضيق أفق معرفي، وسوء إدراك لمفاهيم الإسلام، ومن حالة نفسية تعصبية.
إن التحدي الأكبر الذي تواجهه المنطقة العربية والإسلامية هو التوفر على النظام السياسي الديموقراطي القائم على أساس المواطنة وتوسيع المشاركة الشعبية والتداول السلمي للسلطة.
ومع افتقاد هذا النظام لا يتحقق الاستقرار السياسي ويكون الباب مفتوحاً على مختلف الصراعات العرقية والقومية والمذهبية.
رحمتك يا رب

__________________


أني أفكر بك يا وطني
والعز يملئني
وكم أكون عزيز النفس
عندما ينادوني
ابن الجنوب اللبناني