arahman

أخي العزيز . . .

كبرت كلمة تخرج من فيك يا أخي . . .



كيف تريدني أن أصدقك ؟ ؟ ؟ ؟

أليس هذا إخضاعا للقرآن لنظرية موتور صاحبها ؟ ؟ ؟ ؟
ألم يقل هذا الشخص في الصفحة التي دللتني عليها :
وغني عن القول أن كون موضوع التطبيق من القرآن الكريم لا يضفي على أي رأي هنا قدسية، كما لا يصمه بالإثم،
كلا يا أخي . . . الخطأ هنا من الممكن أن يصبح ضعفا في الصياغة القرآنية ! ! !
ما المانع بالله عليك ؟ ؟ ؟
ما الذي يضمن لنا أن لا يخرج لنا - وقد حدث - من يشكك في بلاغة القرآن ؟ ؟ ؟ ؟
أيها الأخ الفاضل . . .
إن الرجل ليتفوه بالكلمة من غضب الله لا يلقي لها بالا . . . فتهوي به في نار جهنم سبعين خريفا ! ! !

فانظر مواقع قدميك ! ! !

و في أي لجة تغوص . . . !

و في أي واد سحيق غير ذي زرع تسير ! ! !

الكلام الذي تقوله لا يدل إلا على منتهى الطيبة . . . أو منتهى الشر ! ! !

و أنا أعرف أنك فيه ناقل . . . فلا تحمل نفسك وزرا لا قبل لك به . . . ! ! ! إني لك من الناصحين ! ! !

إن الكلام الذي تنقله و أنت لا تدرك معناه يدل على جهل كبير . . . و على ذوق سقيم . . . و على اجتراء على المقدس عظيم ! ! !

و هو كلام يناقض آخره أوله . . .

إنه لهو في موضع جد . . .

فهو محاولة لتحكيم مقياس سليم . . . في موضع خاطئ . . . !

فاللغة لا مجال فيها لتحكيم مقياس الأرقام . . . فهي مسألة ذوقية ليس فيها ( 1+1=2 ) ! ! !

و من يقول غير ذلك فجهله مركب . . . !

إن الأمر أشبه ما يكون بلعب مباراة لكرة القدم على طاولة تنس طاولة و بقوانين تنس الطاولة ! ! !

و هذا الذي تتحدث عنه تعسير لعسير ، و تصعيب لصعب ، و تعقيد لمعقد . . . إنه أمر لا ينفع الذكي و لا يفيد الغبي . . . و هو عيّ ما بعده عيّ ! ! !
فلا تتعب نفسك بمحاولة إقناعي به - أنا الذي قضى جل عمره في طلب العلم من أهله و ما زال يفعل - ، و لكن من الأفضل - إن كنت تثق في رأيي كما تقول - أن تراجع نفسك . . . و تنقذها من شر مستطير . . . ! ! !
وقانا الله و إياك شر الفتنة و العجب . . . و الجهل ! ! ! !

__________________

حمد نبهان

المكرمة سحابة



جوابي فيما يلي مقتبس من مواضيع أستاذي دون ذكر روابطها:

اقتباس:

صح اني فهمت المبادي يعني الرقم ده بيدل على ايه وكدة، لكن منكرش أبدًا إني أصبتبالصداع كما حدث الآن، وحمدت الله كثيرًا أنني أكتب سماعيًا ولن أضطر في يوم إلىهذا..

العروض علم من علوم العربية كالنحو، والشعر موهبة وكل علوم العربية لا تنتج شاعرا فالشعر موجود قبل النحو وقبل العروض وعلوم العربية تساعد الشاعر وتصقل موهبته ولكنها لا توجد الشاعر.

اقتباس:

لفت انتباهي اليوم لازمة (م/ع) التي لم أكن سمعت عنها منقبل، فهمت أنها هي الرقمي ولكني وجدتك تقول أنها والرقمي والعروض.. فعرفت أنهمامتباينتين/ فماذا تقصد ب(م/ع) المسكون والعلة/ وما الفرق بينها وبين الرقمي (برجاءشرح بسيط موضح من حضرتك بدون نقل أو رجوع لروابط حتى يسهل الفهم) وشكرا لك

الرقمي تتدرج تطبيقاته على النحو التالي:



1- من حيث الشكل التعبير عن الوزن بالأرقام

2- من حيث المضمون محاولة استكشاف القوانين الكلية التي تتحكم في إيقاع الشعر العربي في كافة بحوره

3- تطبيقات جديدة تتعدى حدود وزن الشعر وتنقل أدوات العروض إلى مجالات أخرى -- في تواصل مع فكر الخليل وعبقريته - منها كما ورد في أحد الصفحات على لسان أستاذي بعد حذف الروابط بناء على طلبك:





1- التعبير عن الإيقاع الموسيقي (كما فهمته من كتاب [عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]) بالأرقام بمفهومها في العروض الرقمي. ولعل أحدا يتقن الموسيقى يكمل الطريق بوضع نوتة موسيقية رقمية بحيث تتوحد لغة الموسيقى والعروض والشاعر والملحن. مع الشكر الجزيل للأخ شاكر الحارثي في توضيح بعض المفاهيم.





2-وصلت إلى معظم علاقةرياضية توصّف الذائقة العربية رقميا بما يشبه المعادلة.



3 - الربط بين الإيقاعينالبصري والسمعي




بلتستطيع نقل شكل زخرفي أو وردة إلى وزن شعري.



4-- تقليص الوصف اللفظي لأدنى حدممكن، بحيث اقتصرت مفردات العروض الرقمي على الرقمين 2 و 3


5- والرقمان 2 و 3يستمدان تعريفهما من سلامة الإحساس.
البسملة تأتي مقطعة عند التلاوة
بسْ ملْلا هرْ رحْ ما نرْ رحي مْ = 2 2 2 2 2 2 2 3 ه



6-العلاقات الحسابية كلها –على فائدتها- تستطيعأن تتلافاها، فدورها مساعد

.
7- تيسير التعامل مع الحاسوب





8- تيسير تحليلانسيابية الكلام، وربما ساعد هذا في كشف باب جديد من الإعجاز في القرآنالكريم





9- الاستعانة بأساليبه في دراسة اللهجات





10- تسهيل دراسة العروض المقارن



11- الموسيقى الداخلية للنص م/ع



12- ييسر تعلم العروض لكثير من شعراء الشعر النبطي والشعبي الذين قد لا يتقنون التفاعيل.

13- والتيسير في القافية رقميا أكثر.

14- وأهم ما فيه شمول النظرة بما يحمله ذلك من أهمية في تناول الأمور كافة.




وجماع هذا وسواه من الأبواب الجديدة التي ما يفتأ العروض الرقمييطرقها ويفتح أغلبها فيه خروج عن الرتابة التي رانت قرونا على هذا العلم، وفيه بعثلعبقرية الخليل مزودة بأداة فعالة ترتاد بها عبقريته آفاقا جديدة تليق بها، وفيهاستمداد من تلك العبقرية لتفعيل العقل العربي.

حمد نبهان

أستاذي الكبير وشاعري المبدع وأخي العزيز arahmanأشكر لك تواضعك وموضوعيتك.



الحق أولى أن يتبع

وهذه المرة أقول بالفم الملآن إن الحق معك في الاعتراض على قول أستاذي :"وبدأت أختبر بعض الآيات "



وعجبت من عدم انتباهي لذلك . وأخذت أفكر لِمَ لَمْ ألاحظ ذلك.

ووجدت الجواب في أني أنظر لأستاذي بعين الرضا والتقدير والحب التي جعلتني أقرأ هذه العبارة على أنها :" :وبدأت أختبر ذلك على بعض الآيات "

رحم الله القائل:

وعين الرضا عن كل عيب كليلة ....ولكن عيب البغض تبدي المساويا



عين الرضا والحب والتقدير وثقتي بعقيدة أستاذي هي التي جعلتني أعتبر الأصل قوله :" فليس الأمر إخضاعالقرآن ل م/ع بل اختبار صحة م/ع باعتبار القرآن مرجعا لتقييم مدى صحة الفكرة، وعدماستبعاد أن تكون م/ع خطأ. ألسنا نعتبر القرآن مرجعا للنحو والفصاحة ومعاني الألفاظفنقرر قياسا عليه مدى صحة رأي وخطإ آخر، فهل في ذلك إخطاع للقرآن لأي منالعلوم.؟"



لدرجة جعلتني أحمل النص هذا المعنى رغم وضوح الخطأ فيه.

أما وقد تفضلت بإبراز خطأ التعبير، فإني أحمل كلام أستاذي على أنه خطأ غير مقصود، وجل من لا يخطئ.



ربما تلومني على ما قد تراه تسامحا زائدا لعين الرضا والحب والتقدير لدي !



حنانيك



فهي ذات العين التي نظرتُ بها إليك فلم أر في أي من كلامك الذي تفضلت به – على قسوة الكثير منه - إلا ما ينسجم مع موقفي تجاهك القائم على الرضا والحب والتقدير، رأيت أول ما رأيت إخلاصك لأمتك ودينك، وحملت كل كلامك على ما ينسجم مع ما أتوسمه فيك من ذوق ودماثة وعفة لسان.



وبالتالي فلم أر في كلامك إلا النصح لي ولأستاذي والغيرة لله.



وصدق الرسول عليه السلام فيما رواه عنه الإمام مسلم في صحيحه :



" ‏حدثنا ‏ ‏حرملة بن يحيى التجيبي ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏حيوة ‏‏حدثني ‏ ‏ابن الهاد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بكر بن حزم ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة يعني بنت عبد الرحمن ‏‏عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏أن رسولالله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏إن الله رفيق يحبالرفقويعطي علىالرفقما لا يعطي علىالعنف وما لا يعطي على ما سواه "

وفيما رواه عنه الترمذي : " ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏‏ابن أبي مليكة ‏ ‏عن ‏ ‏يعلى بن مملك ‏ ‏عن ‏ ‏أم الدرداء ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الدرداء ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏من أعطي حظه منالرفقفقد أعطي حظه من الخير ومن حرم حظه منالرفقفقد حرم حظه من الخير ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏وفي‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وجرير بن عبد الله ‏ ‏وأبي هريرة ‏ ‏وهذا ‏ ‏حديث حسنصحيح"



يا سيدي أرجوك أن تسامح أستاذي في خطإ واحد لا يمكن أن يكون مقصودا ولا يمكن لمسلم أن يتعمده فضلا عن استاذ فاضل مثله.



ألا ترى يا سيدي صدق المثل القائل



كفى المرء نبلا أن تعد معايبه



ولا زلت أرى أنك لو أوليت هذا – الذي لك أن تسميه ما تشاء – بعض اهتمامك، بما لك من علم وموهبة، فستكون النتيجة لصالح اللغة عامة والعروض خاصة

قال لي مختص في العربية إن رأي أستاذي في التخاب يستحق عليه رسالة الدكتوراة.

فهلا تكرمت أستاذي مشكورا بإلقاء نظرة عليه



[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]



إنه يا سيدي يستحق منك بعض التفاتة. أو بعض نقد موضوعي على الأقل، وليت أنه لا يعيبه لديك أنه مما لم يتطرق إليه الأولون، فأستاذي بلا مبالغة سباق في هذا. " ولا عليك زود " بطبيعة الحال.

arahman

الأخ العزيز . . .
قولك :

اقتباس:

وعجبت من عدم انتباهي لذلك . وأخذت أفكر لِمَ لَمْ ألاحظ ذلك

ليس الجواب كما ذكرت . . . بل الجواب الصحيح أنك لا تعرف قدر الأمر الذي تتحدث فيه ! ! !
و إذا كنت تظن أن مثل هذه الجملة زلة لسان ، فهي زلة لسان من نفس فصيلة " خلقتني من نار و خلقته من طين " ! ! !
أكرر لك النصح . . . لقد اتضح الأمر يا عزيزي . . .
أنت لست من أهل العلم . . . !
و والله الذي لا إله إلا هو . . . كذلك صاحبك - أو أستاذك كما تقول عنه - ليس من أهل العلم . . . ! ! !
و إياك أن تتخيل أن هذا الذي تتحدثون عنه سوف يفيد العربية أو يثبت إعجازها . . . . الخ . . . و الله إنها لغة حية خالدة منذ عشرات القرون . . . و ما تفعلونه أقرب إلى معاول الهدم منه إلى حجارة البناء . . . !
و لا أرى في كل المقالات التي قرأتها على مضض إلا شيئين :
الأول : إيغال في الجهل . . . !
الثاني : طريق إلى الكفر . . . ! ! !
فإن كنت ممن يخاف على دينه . . . فتب إلى ربك . . .
أما إذا صممت على فهم أحاديث الرفق بهذا الشكل . . . فأنا لا أملك لك إلا الدعاء . . . !
فها أنت تثبت قلة بضاعتك في علوم الدين . . . كما أثبتّ قلتها في علوم اللغة من قبل . . . !
و ليس هذا بغريب . . . !
أيها الأخ الكريم . . .
ما زلت أقول لك ما قلته سابقا . . . :

اقتباس:

للعلم أهله . . . فإن كنت - كما قلت لك سابقا - تريد أن تتعلم العلم من أهله . . . فسوف أرشدك . . . أما إذا ظننت أن هؤلاء بإمكانهم أن يعلموك . . . أو أنهم قد أتوا بما لم تأت به الأوائل . . . فأنت حر في أن تشرب من المنهل الذي تريد . . . حتى لو كان منهلا ملوثا ! ! !

هدانا الله و إياك إلى سواء السبيل . . .

__________________

Mahah

هذه أول مشاركة لي منذ زمن
و أنا أرى ان الاستاذ طول باله على الاخ حمد كتيييييير
و اظن ان هزيمة الاخ كانت بالضربة القاضية !

حمد نبهان

أستاذي الكبير وشاعري المبدع وأخي العزيز arahman أشكر لك تواضعك وموضوعيتك.
وإليك رد أستاذي في منتداه :



أخي وأستاذي الكريم حمد النبهان



جزاك الله عني خير الجزاء بما أنصفتني في الدفاع عني والتماس العذر لي في خطئي.



أخي: ليتني أكون على بعض مما مدحتني به فذلك لعمري فضل من الله كبير.



أما بالنسبة للشاعر الأستاذ عبد الرحمن فإني له شاكر فيما نبّهني إليه من خطإ القول :" وبدأت أختبر بعض الآيات " وحمْلُ ذلك على أنه مقصود يبرر للأستاذ الشاعر كثيرا مما قال. ولكني وقعت في هذا الخطأ دون قصد، ولو أحسن الأخ الشاعر بي الظن لالتمس لي العذر كما التمستَه لي. وكما ألتمس أنا العذر له فيما قسا علي به من كلامه، وحاشا لله أن أقصد ظاهر اللفظ وإنما هو – والله - خطأ في التعبير غير مقصود، أعترف به وأتوب إلى الله تعالى منه ، وأشكر أخي الشاعر على أن نبّهني إليه، وسوف أقوم بتعديله وتصويبه، وكان يسع الأخ الشاعر أن يتذكر في هذا المقام حديث الرسول عليه السلام الذي رواه البخاري :



" ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لله أشد فرحا بتوبةعبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على ‏ ‏راحلته ‏ ‏بأرض فلاة ‏ ‏فانفلتت ‏ ‏منهوعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من ‏ ‏راحلته ‏‏فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ ‏ ‏بخطامها ‏ ‏ثم قال من شدة الفرحاللهمأنتعبديوأناربكأخطأ من شدة الفرح "



لا سيما وأنا في السياق كله أؤكد على أن القرآن هو المرجع والإطار والحكم وأن م/ع حتى في مجال الشعر ليست سوى مظنة صواب تحتمل الخطأ.



أخي حمد النبهان

أكرر شكري

والله يرعاك .

عفريت

بالله عليك يا أخي نبهان انت وأستاذك بالله عليك ماذا تفعلون

رحماك يا ربي فأنت اللطيف الرحيم الغفور الكريم العفو الحليم الصبور علينا فلا تنزل علينا غضبك يا كريم

أي كلام هذا يا أخي الذي تريدنا جميعا العفو عنه وهل نحن من يملك حق العفو فيما ارتكب ضد الله سبحانه عز وجل

أين أنت من قول رسول ا لله إن الله يسأل ولا يُسأل ويمتحن ولا يُمتحن وكيف سنخضع القرآن يا أخي
وكيف تتراجع الآن لكي تقول سامحوني على هذا الخطأ

أنه لأبشع ممن رسم الرسول مستهزءًا به

أي عفو هذا الذي تطالبنا به يا أخي اذهب لربك في باديء الأمر كي يسامحك فنحن لسنا من سيغفر لك يوم القيامة

لقد تعلمنا طوال حياتنا أن القرآن يُستنبط منه يا أخي ولا يقاس عليه فحاشا لله أن يقاس على القرآن

وماذا نقيس عروض شعر مبتدع لم ينزل الله به من سلطان

هل رأيت يا أخي من حاول ان يقيس عروض الخليل على القرآن

وهل يجوز أن نقيس بعروض الخليل الموضوعة من قبل العباد على كلام الله السماوي الجليل المقدس وهل قرآننا شعر

والله يا أخي لقد تيقنت كيف يصبر الله على عباده

وارجو من أدارة المنتدى إيقاف هذه المهزلة لكي لا يسخط الله علينا جميعا

__________________
ولدى نصحتك لما صوتى اتنبح
متخفش من جني ولا من شبح
وان هب فيك عفريت قتيل اسأله
مدافعش ليه عن نفسه يوم ما اندبح

ساحر الصحراء

لا أدري ماذا أقول بعد كلام الأخ عفريت الذي أحزنني وعلى العلم أخ نبهان أني أبعد انسان عن الحزن

ولعادتي اضحك ولكن حقا ماذا تريدون منا

(وبعدين ايه العروض الرقمي ده ...... أنجليزي ده يا مرسي !!!!!!!!!!!! )

أعجبني حقيقة هذا المسمى الذي سميتموه العروض الرقمي فأشعر وقتها أني أمام عرض جديد من شركة الاوائل
روا


[عزيزي الزائر يتوجب عليك التسجيل للمشاهدة الرابط للتسجيل اضغط هنا]

هل هذا شعر وهل هذا عروض رقمي بل والأدهى أن هذا الشيء الذي كتبته بمقاييس عجيبة للأسف حاولت أن تقيس عليها القرآن (ربنا يستر)

أخي حمد بلغ سيدك مروان الغافوري نصيحة من أخ عربي

(قوله يغير الريسيفر ويشتري حاجة نضيفة لأن واضح أن الصورة عنده مش بتيجي خالص وفيه مشكلة في البال والسيكام بتاعه يأما يجيب مهندس ياعم يظبطله الطبق بخمسين جنيه )

راجع نفسك يا أخي انت وسيدك (عشان الصورة بتاعتكم بقت وحشة خالص)

__________________

طيب

ما هذا يا أخواني لقد دخل بنا هذا الموضوع في منزلق أخشى أن يحسب علينا أمام الله

ارجو من أدارة المنتدى التصرف في هذا الشأن

__________________
أحسن الناس .......... أنفعهم للناس

arahman

الأخ العزيز . . .
يبدو أنك - بعد كل هذا العناء - لم تفهم مقصدي . . . !
أيها الأخ الفاضل الكريم . . .
أنا لا أطلب منك اعتذارا . . .
و لكني أطلب منك أن ترى إلى أي حد بلغ جهل هؤلاء الذين تعتبرهم أساتذة ! ! !
جهل باللغة . . .
و جهل بالعروض . . .
و جهل بالدين . . .
و لا أدري كيف أثبت لك أكثر . . . ؟
و لا أدري أي أسئلة أستطيع أن أوجهها لك و تجيبني عليها بأي شئ مقنع ؟ ؟ ؟
أيها الأخ الكريم . . .
أتعبتني . . . !
و قد اكتفيت بهذا معك . . . فإذا أردت أن تفكر فيما قلته لك . . . فأنت الذي سيربح دينه و دنياه . . . !
أما أذا اصررت على التتلمذ على نكرات الجهلاء . . . فأنت حر ! ! !
أما أنا . . . فوقتي لا يسمح بأكثر من هذا . . . !
هدانا الله و إياك ! ! !

__________________